现在，从整个发展过程中的历史回顾来看，风水这个词最早出现在郭浦的《葬经》中，这本书没有说罗的经验测量方向，否则就不会有这样一句话土圭测量它的方向，玉的规模是众所周知的。在此之前，我们的祖先甚至开始关注土地。例如，在《周礼》中出现了这样一句话：以土宜之法，做十有二土的名字，卸下相房的利益，以富人、藏鸟、动物和植物。可以看出，真正的风水技术的前身。它可以追溯到周甚至更早的古代时代。通常，风水协议应根据周围环境的具体情况确定好运和坏运，而不是使用罗盘来确定公众的具体方向，甚至详细列出占卜和坏运气。

       回顾所有预测方向的工具，直到西汉制造司南，宋朝在此基础上制作了指南针，罗盘才在唐末发明。这样，越来越多的学校开始逐渐关注方向，但这只是过去风水的补充。既然是补充，自然不是风水的主体。因此，真正的风水大师并不以罗盘定位为主体。就连著名的风水大师（唐末国家大师）杨公（杨俊松）也用板凳定位了于都县关氏祠堂的著名案例。因此，看风水的人不必拿罗盘，也不必拿罗盘叫风水。这是当今世界对风水最大的误解。

       不仅如此，在罗盘兴起的早期阶段，我们发现许多风水大师已经开始讨论这种现象，大多数大师声明他们不应该让位置主导，最好看看古代风水大师如何看待使用罗盘和其他测量方位工具来看风水：

       赖文俊的《堪舆一贯论》:内外的水都回环了，内外的山都被抛弃了，自己成了一片富贵的土地，不需要占卜。——这意味着你不需要使用罗盘，你只需要看看风景，就可以自然决定哪里是富贵的土地。

       廖金精的《囊经》:水法最多有寺庙论者、二十八宿论者、阳山阳水、阴山阴水论者，一般是山水，即阴阳。阴阳的原理很明显，不需要天星的占卜，只需要推排，剩下的就是水，只需要山水的情况。——这是杨公的徒弟，不提倡用罗盘测方向看风水吉凶，而是要直接切断风水的关键，即阴阳龙的变化。风水无非是阴阳之理。他只观察风景是否深情有势。

       丘延翰的《胎腹经》:生气聚散，乘风界水，阴阳取裁，八卦在哪里，点穴决定，关心砂水的深情，怎么能说卦例是否定论？如果山川无情，星卦虽然合得来，我看到了它的凶。-这也不同意用罗盘定一切好坏，并说如果砂水情况不好，即使方向占卜合得来，也是凶猛的。

       谢和卿神宝经……或者用针盘坐，或者用执卦例谈吉凶。何殊胶柱调弦，刻舟求剑！这里简单直接批评拿罗盘测量风水是一种刻舟求剑的行为。

       孙伯刚的《玉林国宝经》:世俗赃物大多是针盘定向坐着，指卦例吉凶。这个大谬误也是。学者谨慎。——这直接批评用罗盘定向测风水为赃物和大谬误。

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