4、婚姻家庭
       婚姻景颇族基本实行一夫一妻的婚姻制度。景颇族现行的亲属称谓，反映了曾经存在过的亚血缘婚姻的残余。如男子对自己兄弟的子女，或子女对自己姊妹的子女，都称“我的孩子”；同样，子女对父亲的兄弟都称“父亲”，对母亲的姊妹都称“母亲”。这便是远古时代景颇族甲氏族一群男子与乙氏族一群女子互为夫妻的群婚关系。在这种婚姻关系中，他们排除了他们的同胞、兄弟姐妹。在这种婚姻关系中建立起来的家庭，即摩尔根所说的普那路亚家庭。新中国成立前，景颇族的亚血缘婚姻关系不再存在，实行单方面叔叔表的通婚关系，即叔叔的女儿生来就是阿姨的儿媳；相反，阿姨的女儿永远不能嫁给叔叔的儿子，也就是所谓的血不倒流的婚姻规则。事实上，婚姻集团是基于姓氏的，这并不局限于家庭，这就形成了景颇族社会所谓的叔叔种和岳父种。景颇被称为木育和达玛。这种婚姻关系通常需要三个姓氏才能连接成一个环形婚姻系统。事实上，一个姓氏可以与三到五个其他姓氏形成叔叔种或岳父种的关系。在现代，只要婚姻关系排除同一姓氏，或者认为它是历史上的兄弟或有血缘关系的姓氏，它就可以通婚，但是，我们必须遵守阿姨不结婚的原则。如果我们违反了同姓不结婚，阿姨不结婚的原则，我们将受到严厉的惩罚。景颇族妇女失去丈夫后，只能转嫁给亡夫家庭或家庭中的男子，不在乎自己的年龄，这往往导致多妻制。景颇族婚姻残余现象也体现在婚前性关系的自由上。村里有公房，供年轻男女使用恩拉达卜（景颇语）或干脱总（瓦语，汉语为串姑娘）。未婚妇女怀孕后，可以指腹认父，私生子在社会上不受歧视。这种公房制度严禁同姓或无法建立婚姻关系的年轻男女参与。然而，景颇族的年轻男女婚姻并不自由。他们通常由父母安排，婚姻很受欢迎。婚后离婚的人很少。如果男方提出离婚，经调解无效离婚后，女方家庭不退还男方原定亲、定婚、结婚时支付的所有彩礼；如果女方提出离婚，上述聘礼应在离婚后退还。新中国成立后，随着新婚姻法的实施，青年男女恋爱自由逐渐成为景颇族婚姻关系的主流。
       景颇族基本上是一夫一妻制的小家庭。此外，夫妻在家庭中的地位一般是平等的，有权相互继承财产。但在社会上，妇女的地位低于男性。在家庭中，父亲是父母，孩子来自父亲的姓氏，世界是根据父亲的系统计算的。父母和孩子有抚养和赡养的责任。一般来说，除了孩子和独生子女外，几个儿子婚后还建立了另一个家庭，与父母分居，独立生活，平均分配给每个孩子一笔财富。幼儿和独生子留在祖先的房子里，赡养父母，继承父母留下来养老的产业和自己分得的财产。景颇族比较重视幼子，财产大部分由幼子继承。长子结婚后，即与父母家分离，另立门户。分居时可分得一些生活用具，但重要的生活、生产资料一般都留给幼子，作为抚养幼子和父母养老送终之用。若幼子和父母偶遭意外灾难，分居诸子要主动前来扶助，且有承担部分经济或物质的义务。夫妻有女无子者，你可以招募你的女婿，但你的女婿不会改变他的姓氏，你的孩子也是从你的父亲那里出生的。如果没有孩子，你可以收养你的孩子。养子和自己的儿子一样，应该赡养父母，继承财产。

       5、生育习俗
       在分娩前，景颇族妇女必须邀请一位有两个孩子的妇女来分娩。新生儿一落地，老人就必须为孩子系线。如果你生了一个男孩，老人会把红线绑在婴儿的右手腕上，而女孩则绑在左手腕上。在系线的同时，老人不得不给婴儿取名。据说婴儿被绑在线上并取名，这意味着他（她）已经来到了这个世界。
       为婴儿拴线命名后，紧接着还要请前来帮忙的老人为新生儿祝福，念吉利语。这种祝福方法很有景颇族特色。
       传统的卡布布活动将在孩子出生后7天内举行。这一天，村里的两位老妇人陪着产妇去水边洗东西。从这一天起，孕妇就可以出去了。

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