风水是一门历史悠久的玄术。又称青乌、青鸟、青囊、更学术性的说法叫堪舆。风水不是学科，而是学问。其基础来自阴阳五行理论，对风水有相当多的评论和争议。有人认为风水是一门综合性科学，结合环境、地理、健康等悠久的观察。还有一些人认为风水是旧世界的迷信，阻碍了人们在建筑设计、室内设计等方面的创造力。风水是否科学，即使是支持者也认为风水不科学，不能用科学来定义和定义。他们认为风水是文化的一部分，是哲学在环境中的反映和体现，风水是人或中国人的环境观。说风水是“科学”还是“迷信”都是学术霸权的体现。者认为风水只是一种信仰，它声称环境的选择会影响命运，这是一种与现代科学格格不入的迷信。由于没有科学依据，它所持有的预测未来的理由被认为是一种伪科学。在香港电视台播放玄学节目时，会有声明指出节目内容不精确科学，仅供参考。风水在现代社会中的应用主要已成为一种商业行为。据说风水现在在国外也有很多市场，已经成为开业谋利的职业。这与人们内心趋利避害的“求吉”心理有关，现在已经演变成一种流行的做法。本质上，古代风水术早已失传，现在所谓的风水术在内容上与古代风水术有很大的不同。风水作为一种研究对象，从民俗学和建筑学的角度具有研究价值。风水的各种名字堪舆，都是为了风水。郭璞如是风水家的定义：“气乘风散，界水止。古人聚之使不散，行之使有止，所谓风水。"堪"意通"勘"有勘察之意；"舆"本指车箱，有负载之意，引喻为疆域和地道。因此，堪舆有相地、占卜的含义。古人认为，堪称天道，舆为地道，堪称天地之道，其地位很高。堪舆为体，风水为用。青乌，风水的别称，又称“青乌术”，经典了100年的《轩辕本纪》(唐王瑾写的)“黄帝开始画野分州，有青乌子，能相地理，皇帝问之以制经。“青乌子是黄帝时掌管地理的官员，所以风水最初也被称为“青乌”，是与地理相关的知识。青鸟是风水的另一个称谓，神话中有很多关于青鸟的传说，比如《山海经》中常青鸟作为黄帝和西王母的使臣。《左传》进一步记载了“青鸟氏，司启也”，即“青鸟氏”是一种计时的天文历法官；说明风水与天文有关。青囊也是风水的别称。趋吉避邪是风水形成和发展的基本因素。在漫长的历史活动中，风水深受社会知识和因素的影响。影响风水理论形成的主要因素是易(即易经，以周易为主体，这是中国最早充满哲学思想的伟大作品，儒家经典作品)、儒家(主张天地不变，道路不变)、道(提倡形神合一，以神守形，以形养神）、释放(主张因果报应和轮回思想)、巫(提倡神对运气的影响)、占星术(主张星宿对人的影响)，风水产生早于周易产生，易发展促进了风水的发展。天地生万物，即人与一切生命体都是天地互动的产物。天地生万物，即人与一切生命体都是天地互动的产物。“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦重叠成六十四卦”。太极是原始状态，两仪是天地，四象是太阳，太阴，少阳，少阴，八卦是八个方向。这是一个简单的哲学，也就是说，宇宙中的一切都有相同的信息来源、相同的程序和相应的节奏。也就是宇宙统一场。这就是天地人合一。风水的历史风水历史悠久，保留了许多与风水相关的文献。从文献中可以看出，古代风水多用于观赏丧葬地形、村庄选址、宫殿建设等。现代风水并不局限于此，从高楼动土到小民搬家，都有可能邀请风水师来堪舆。公刘，既溥既长。景乃冈，相其阴阳，观其流泉。其军三单，度其息原。彻田为粮，度其夕阳。豳居允荒。这是《诗经》中的一章，讲的是周人的祖父刘相土尝水，观察山川阴阳向后，选择在外面盖房子，和军民一起管理田地，种庄稼。山坡上有一排排相邻的枇杷，田野丰收，田园风光悠闲悠闲。这说明相土尝水至少在周代是有的。初步的风水理论在汉代形成，在唐宋时期逐渐成熟，明清时期日益完善。在古代，风水盛行于文化圈，是衣食住行的重要因素。要详细了解风水的历史，请参见教授关于风水历史的《历史上的风水》。阳宅风水的风水选择目标是生活住宅或公厅。除房屋外，还需要注意的选择要素包括屋外街道排水、门位、室内动线、神位摆放、厨灶位置、公共座位等。以去世亲属埋葬地点为目标的风水选择，阴宅风水一般包括山脉走向(来龙)、水流向，穴位，埋棺深度等。风水流派风水的理论核心是“天地人合一”、“五行相生相克”、“阴阳平衡”，风水在漫长的岁月里形成了许多派系，传到后人分为两派理论，彼此并不矛盾。一是形势派:重点选择山川形胜和建筑外部自然环境，主作方法是“相土尝水法”和“山环水法”。其理论是“负阴抱阳”、“山环水必有气”，“寻龙、察砂、点穴、观水、取向”地理五科。提倡建房或选房要“背山、向阳、面水、案山好”；一是理气派:注重建筑的朝向和布局。理气派的主要理论来自易经和天文学，“阴阳、五行、干支、八卦、九宫相互融合”。主要的操作方法是“九宫八卦法”和“三元九运法”。它将天地人时空联系起来，利用时空合一的“风水罗盘”为建筑选房。建造或迁入年立命的房屋，根据三元九运选择房屋的最佳定位和内动线。理气派主张“人为宅而立，人为宅而存，人为宅相扶，感受天地”。形法、理法、日法、符镇法是确定城市选址、建房、装修的基本方法。由于理论上的分歧，理气派传到唐宋后逐渐分为三合派、九星派、玄空派等几个派别。历史上著名的风水家同时精通形势和理气理论。风水术语风水中成语是坐南、背山望水、左青龙右白虎等。其他术语包括路冲、穿心、断梁、龙脉等。风水禁忌、压胜、解除风水常见禁忌:一忌西益宅；二忌太岁。压胜：在风水活动中，为了逃避太岁，辟秽，采取了一种巫术。解除:是风水活动中的祭祀活动
风水六大派系之一：杨派风水
杨派风水，又称山头派和形势派，是以杨俊松、曾文特、廖禹、赖文军为基础，经过各代发扬光大流传而成的风水门派。杨派风水讲“龙、砂、水、向、穴”五个字，所谓寻龙、观沙、观水、点穴、立向。适合在山野平洋找地立穴和阳宅开基。
风水六大派系之二:三合长生
三合长生派是杨派风水的一个分支。与正统的杨派风水相比，它有四个独特之处:一是以地盘正针二十四山正五行论行龙定山，二是以人盘中针二十四山配合二十八宿论拨砂，三是以天盘缝针二十四山论纳水，四是以天盘缝针双山五行纳水。
风水六大派系之三:玄空飞星
玄空飞星风水是指根据阴阳、河图、洛书、先天八卦、后天八卦、五行、一至九星的数量，利用时间、空间、能量交换方程，对阴阳宅风水进行调查。玄空风水源远流长，历代大师层出不穷。现在世界上流行的《沈玄空学》就是其中之一，影响可谓风靡一时。玄空是一种典型的理气派，但在具体应用上还是强调理气与形势的结合，是一种非常成熟的知识。玄空风水有三个要点：一是排龙立穴，二是飞星布盘，三是收山出煞。
风水六大派系之四：八宅风水
八宅风水是唐代天文学家和尚一行创造的，八宅以八卦为主，强调宅命合作，属理气派。东四命配东四宅，西四命配西四宅，这就是八宅派的原则。如今，八宅派始于香港和的一些风水家，后来传到大陆。八宅派深合易理，奥秘无穷，但很少有人真正得到它的真传，掌握它的精髓。
风水六大派系之五：金锁玉关
金锁玉关理论源于先天河图和后天洛书，强调先天为体，后天为用，先后天通风，先后天八卦，计算阴阳宅的吉凶祸福，真正实现了阴阳不外河洛的原则。简单实用的金锁玉被称为世界，其断事的准确性超过了任何风水门派。金锁玉关也叫过路阴阳。只要掌握了这个方法，就不需要罗盘就可以在阴阳宅周围转一圈，一目了然地切断阴阳宅的好坏。金锁玉关本质上也是一种山头形势派。
六大风水派系：命理风水
虽然命理学风水在当代兴起，但它自古以来就存在。这所学校强调以个人命理学为基础，引入生命之主喜忌神。在具体调理过程中，注意找到相应的位置，然后放大或房屋的相对空间，以达到改变交通的目的。因为它是针对一个人的，而不是针对一个家庭，它起效快，效果特别好。可以毫不夸张地说，命理学风水在效果和速度上是任何其他学校都无法比拟的。
风水格局和人之间只有一种对应关系。如果主人很富有，他就不会贫穷；如果主人长寿，他就不会在30岁时死于车祸。...也就是说，特定的风水格局必须有其独特的风水效果。能准确描述和预测其关系的风水是好风水，其他都是假的。现在市场上有很多流派。但总而言之，主要有三种：杨筠松流、赖布衣流、蒋大鸿流和三合派流。当然，有很多人自称是这样那样的学校，但他们基本上是东抄西抄，然后凭空捏造。事实上，他们不在乎，所以他们忽略了它。
一、杨筠松流三元派。
现在市面上90%以上的风水术家都自称是杨派风水。为什么杨筠松有如此大的影响力？主要原因是他从宫中带出了大量的历传风水经典，有的抄袭，有的稍加编辑改动，以自己的名义传播。按照现在的说法，就是“造势”或者“广告效应”。君不见，当今社会的本质是商业，而商业的本质又是造势，而且通常与商品质量没有直接关系。更重要的是，这些商品很难识别真伪。
二、蒋大鸿流玄空派
说起蒋大鸿，总是心情沉重。要说杨筠松，也可以说时代久远，很难考证。但是蒋大鸿，这个借口没有成立。蒋为有多少人造葬过？有多少人因为他的手而兴旺？不管它的说法有多少天花乱坠，上是神。但还是那句话，风水是实用的，他的成就呢？清未纪大奎对他有一个评价：“蒋氏的文很优秀，语很辨，词很强。因此，书所论辟，尤其是蒋氏。书成后几年，桐城章氏地理全书解释说，所谓蒋氏埋葬的地方，后人用蒋氏法埋葬的地方，都没有不速之败者。与洪水猛兽相比，这足以证明余言之不谬。因记卷首，误宗蒋氏的人，有所考云。”
三、赖布衣流天星派
赖派风水继承了自古以来的风水。一些以拨砂为主、注重净阴净阳的古代风水也可以归类为这一流。这所学校的风水历史悠久。纵观风水发展史，在明朝之前，基本上都是以拨砂法风水为主。例如，在明代徐善继和徐善传兄弟合作的《地理人子说明》中，有大量的先贤古代风水，几乎都是山头拨砂派所造葬的。