具有系统理论和完整技术形式的风水技术出现较晚，但其来源可以追溯到遥远的原始社会。
一方面，当时人们沉浸在万物有灵的观念中，对地形感到惊讶，认为地形是某种神的化身或灵性；另一方面，当时人类选择了一些洞穴居住，并为死者选择了葬地。这种选择可以称为相地。这两个方面结合在一起，可以说是风水的起源。随着社会的进步和农业的发展，人们逐渐定居下来。《墨子辞过》说：古人未知为宫殿时，就陵阜而居，穴而处。可以看出，此时人类对生活环境的选择已经进一步，不再依赖自然洞穴，而是选择山丘挖洞，大约是今天陕北的洞穴。后来人为掌握了建房的技术，便离开洞穴，架屋而住。从大量的考古发掘来看，早在四五千年前，人类就没有漫无目的地选择架房。大部分地址靠近河流，有一定坡度，土壤干燥坚实，大部分房屋朝南。背坡临水，子午向，这些原始人坚持造房原则，后来构成了风水最基本的理论。风水认为，塔、阁、殿等大型建筑的设置可以弥补地形的缺陷，改善城乡所在的气势，使一方之人化凶为吉。例如，明正德年间(1506)～1521年)江西瑞州知府匡潘认为，由于风水不好，瑞州人才众多，登科第一者少。他亲自踏勘地形后，发现原来是府学的格局有问题:府学前西有府
西城门矗立在旁边，但东侧一无所有，造成左右不平衡；大学后面被粮仓挤压，后地不宽宏大量。于是下令搬走仓库，在府学东侧建了一座楼阁，名为金贤楼。与同事商量后，他认为府学正南没有“具有远见”(对景)，不利于文运的繁荣。而且府学正对着南郊的石鼓岭，山形平秃，导致文人“晦涩”，无法飞黄腾达。因此，他决定在岭上建造一座十几层高耸的塔。他还听说瑞州有三公(太傅、太师、太保、明代最高官品)和状元之间的广泛预言，于是下令将市河与锦河开挖联通。这是为改善城市风水而大兴土木工程的典型例子。用塔、文昌阁等建筑改变城市风水的做法几乎随处可见。山西大同在府学前墙上建造的塔就是其中之一。风水，古往今来，无论名字如何变化，如堪舆、青乌、青鸟、青囊、古建筑规划设计理论、人文地理、人生地理、宇宙气场养生等，其核心内容依然是“风”、“水”二字。如果你不彻底理解这个词，深刻把握它的内在本质，你可能会把它误解为封建迷信。也不能说真的懂“风水”。
因此，要研究风水，尤其是阳宅风水，首先要搞清风水二字的深刻内涵。事实上，它利用自然界中常见的两种事物来隐喻其深刻的“场”的内涵。如果不彻底理解，很可能会让人看到“风”(自然之风)就是“风”(风水中改变气场的风)，看到“水”(自然之水)就是“水”(风水中静态气场的水)，混淆了人们的视听。也给风水蒙上了一层神秘的面纱。这是东方神秘文化的典型特征。所以，风水，不能纯粹依靠自然界中可见的风水来理解，其实有其深刻的内涵。
所谓“风”，是指宇宙能量(或宇宙真气、宇宙气场、天场)；所谓的“水”是指地球光环（这种光环属于地面模式光环，也称为八卦光环，是不同八卦方向的空间，物质相互对待，相互感应光环，人类先天光环及其各种感应也遵循这一规律，它不同于地面磁场，或不完全相同）。风，动变气场。天场，是宇宙在地面格局中强行加持的影响，如九星临宫，在旋转过程中是有规律的。(天场五行分类后，以北斗七星或云九星为影子代表，相当于宇宙能量的缩影。作者在《家居布局》中引用，北斗在古代确实是九星，后来有两颗漂移在这个座位上，但它的残余光环仍然有效，但很弱，这是左辅助，右粥的起源）。
风→改变宇宙气场→能量辐射到地面上的九星(主缩影为北斗七星)。风(天场)，按时间变化，按九宫分配。洛书九宫以格局为基础。根据北斗本身的规律向地面辐射(实即宇宙)。对于地面格局的接收场来说，是一种自然的承受能力。水，静态光环，表面上是一定的地面模式（主要指进气口）对宇宙能量的承载和分配，本质上是八卦之间感应形成的光环。它主要根据进气口(人类进出之门)与各个方向的八卦关系，确立其气场的承载性，如干与交，互为生气木。虽然它也以七星(或九星)命名，但它可以独立存在于宇宙气场中，即七垦(或九星)。也就是说，如果有一天北斗消失了，地点不会受到很大影响。
水→宇宙气场的静定→地场→地面模式对北斗七星（宇宙）能量的感应。场地根据空间而变化；按八卦分布。模式的基础是八卦的方向。新年歌曲是风水最基本的理论。没有它，它就不能谈论风水，尤其是阳宅风水。虽然它已经传播了很多年，但它仍然跟随人们，所以老师。它的真正内涵是什么，很少见。
其实所谓的“大”，只是神通广大，威风凛凛；无处不在，无处不在；的意义是极端的。所谓“游”，就是旋转游动，飞腾变化，周流八官。所谓“年”，就是传说中的一种魔怪。据说门神(或对联)在春节期间张贴。、燃放爆竹，都是驱除“年”的措施。，将其比作七星神煞帧口上的左辅，右粥为九星”，以严，实际上就是宇宙能量的意义。
这样，“大游新年歌曲”就是星神（宇宙能量）飞行变化规律的歌曲公式。它反映了地面建筑（房屋）模式本身的光环分布规律及其对北斗七星能量的承载和分配。
以“游年”与类似“流年”的“游年”相混，所以布迷魂阵，这是典型的东方神秘文化特色！
“人场”是人体先天感应气场，其实主体是人体先天八卦，即风水中的“三元命”。“人场”可以包括三元命与空间方向之间的感应气场和不同三元命的人之间的感应气场，即“人与地”、“人与人”两种气场。地面布局(安房)可以根据“人与地”的感应气场进行合理规划。安床。安灶、安办公桌等。)；根据“人与人”的感应光环，人事关系可以合理安排（三元生活相同的人可以作为配偶和经济伙伴的首选；三元生活不同的人只能作为忠诚的朋友，不能一起致富）。为了分析不同人的健康状况，笨拙的“灵活运用三元命”。爱情婚配关系。为风水在人际交往和公共关系中的应用，为儿童状况和解决调整方法提供了具体的解决方案，开辟了光明的前景。同样的三元命人，即乾、坤、艮、兑，同样是西四命阵营的人：
坎、离、震、浔，都是东四命阵营的人。
不同的三元命者，即八卦之东、西阵营互混，如乾遇震、乾遇坎等。
在房子和卧室的布局中，“门与主”、“门与床”等，也必须同东或同西。
“同东同西”是风水最基本的原则。也就是说，当风水浓缩到顶点时，只剩下“东西”二字，同东同西则吉，东西相混则不吉。
祖坟被破坏的方法有四种，如迁移、水土保持等。
1、水土保持
背山面水的地方永远是人们向往的灵地；作为祖先的阴宅，自然是理想的最佳选择。但作为一个活着的人，它居住地。这样，自然会有活着的人和死者之间的竞争。因此，如果你选择在别人开发之前在这里安装阴宅，你需要经常注意周围的风水。
当阴宅周围开垦严重时，可能会出现山体崩塌和地面沉降，或水土流失严重的后果，这将影响阴宅风水的变化。因此，保持阴宅的水土是补救的首选。例如，在阴宅周围种植树木可以有效地保护水土流失。
2、阴阳区隔
好的风水之地，阴宅，阳宅都适合选择。但阴阳分离，互不干扰，是其主要原则。因为，每个人都有自己的生活，每个人都有自己的属性。
如果阴宅已经在这里安置，阳宅应该远离，或者至少应该有区别；否则，无论如何，修建阳宅也会导致不良影响阴宅、阴阳交错、相互干扰，最终都会产生不良后果。
3、让垦为先
人口的地方越多，它就越自然，自然适合建造阴宅；因为人口也可以避免祖先的干扰。然而，正因为如此，这里的土地更加肥沃。如果它是背山面水，靠近水源，它更适合耕种。
如果有垦荒和种植，阴宅必须迁移。一方面，阴宅必须为阳宅服务，一切都是为了活着的人，种植垦荒，活着的人必须养活自己的生命，阴宅的目的已经实现；第二，垦荒成田，阳事多，也会干扰阴人的生活和平；第三，我怕垦荒造水，掩埋浸泡棺材，给后人带来不好的后果。
4、防止侵袭
很多人喜欢在阴宅周围种树。因为它们可以遮风挡雨，同时可以疏水固土，防止水土流失。
然而，阴宅属于土壤，最怕木材克制；因此，树木不能离棺材墓太近，尤其是根系发达的高大树木；树根侵入棺材；会带来阴人不安，伤害子孙后代。例如，自然聋哑、残疾或精神障碍主要与此有关。
墓地介绍：
埋葬死者的地方；墓地主要是指人死后将遗体或骨灰遗物集中在统一的地方，这是人类发展历史上的文明和进步。如今，随着城市化发展中城市人口的增加，墓地建设已成为城市发展的必然条件。
2018年9月7日，发布《殡葬管理条例》(征求意见稿)，规定埋葬骨灰的独立墓地占地面积不得超过0.5平方米。
公元589年，隋军攻下南京，隋文帝将“健康城邑平耕垦”。一座繁华了300年的首都，一夜之间变成了一片农田，以诗为证:“千户成杂草”，“六朝繁荣尘埃”。
杨健出生在一座寺庙里，是一位迷信的皇帝。在摧毁了南方的陈，主人离开了首都后，他担心东南地区的“天气”会再次崛起，决定破坏建康的风水，并计划彻底它。杨健为什么会想到这件事？根本原因自然是南京是皇帝的房子。自东晋建立以来，陈灭亡已有269年的首都历史。但这也可能是当时周围风水术士的建议。
隋朝皇家风水大师是本书写的萧吉(详见本书《大师预言传奇•》;精通风水秘术的南朝皇裔萧吉，萧吉是南梁的皇家血统，应该知道南京的风水之美。因此，笔者认为，萧吉是杨健摧毁建康城幕后高参不可或缺的，他离不开这件事。
杨坚是如何建康的“王气”的？根据隋书̺《埋志下》(卷31)载有《丹阳县》条披露的信息，手法与秦始皇相似，但更为惨重。秦始皇只切断了方山脉，而杨坚则摧毁了整个建康城——平陈，圣旨和平荡耕垦。更重要的是，石头城置江州，统县三，户24125。
公元589年城市破坏后，杨健破坏建康的时间。“平荡耕垦”是将城市地面上的所有建筑物拆除，推成平地，开垦成田，供农民种植蔬菜。隋书•《五行志下》(卷二十三)也反映了这一事件：“陈亡，建康为墟。”