风水不迷信。
风水实际上是研究和调整环境中的光环、磁场、氛围、气流、声音、光线等方面对人的影响，例如，就像我们相处一样，有些人正直、平静、善良，我们都喜欢和他相处，因为他正直的光环，所以环境是一样的，每个人都愿意呆在一个开放、开放、开朗、舒适的环境中。原因是一样的。
无论是在中国古代流传至今的风水理论中，还是在人类自然科学的研究领域，甚至是我们自己的现实感受中，人与环境都会相互影响。
编辑本段风水的起源和发展
第一节：风水概述
中国风水学的形成历史悠久，可以追溯到古代。大约有2000多年的文化历史。当时，风水主要用于村庄选址、墓葬定位、家居放置、皇帝将军安排吉祥命运装饰等。
第二节：原始社会的风水状况
虽然没有风水的说法，但由于恶劣的自然环境对人们的生存挑战和农牧业社会的价值，当时的人们必须“选择土地”，选择适合人类繁殖和栖息地的地方。这是适应性的选择。进入文明社会后，风水学立刻看到了各种各样的文字记录，比如甲骨文中有很多关于卜宅的记录。从后人发掘的大量甲骨文卜辞和《诗经》可以看出，商周时期，中国人将陆地区分为山、港、丘、原、陵、岗等不同地形，将水域分为川、泉、河、涧、沼、泽、江、沱等。当时对地球的差异进行了非常详细的分类，为以后“相地术”的发展奠定了基础。《尚书》将当时的疆域划分为九州，以河流和山脉为界，这也是中国后来被称为“九州”的由来。《周礼》中出现了这样一句话：“以土宜之法，办十有二土之名，以相民宅而卸其利益，以阜人民，以番鸟兽，以玉草木。“相民宅”的说法开始出现，相地的知识体系“土宜法”也开始出现。易周书载“土宜天，百物行治”，可见“土宜”二字呼应天时，附天观地是当时百物的遵守规则，也是治事的方法，因此成为后世风水的依据。周朝时期，周武王建洛邑时，命周公相地，《尚书》载“召公既相宅，周公去营成周，使来告卜。可见周朝人相信占卜，周公也是相地高手。
第三节：战国先秦时期
随着《周易》和阴阳五行学说的发展，各种学术兴起开始建立以“仰望天文、俯视地理”为主导的学术思想。统一中国后，不仅继承了以往的“土宜”观念，而且更加具体，同时也开始有了“气”的观念。从《晋书》中，我们知道“始皇时期，望气者云‘后金陵有天子气’，所以始皇东游压力大，改变了他的位置，把北山推到了绝对的位置。“当时有句话叫“望气者”，可见风水行业的专业工作者已经存在。据《太平世界》95卷记载，秦代长水县有一座山(今浙江省嘉兴县南部)。听术士说山上有王气，就派了一群死囚去挖山。囚犯们受不了辛苦，一哄而散。
第四节：秦朝
建造的阿房宫占地近300英里，离宫别馆遍布山谷，以南山为宫门，以樊川为池，阿房前殿可坐近万人。始皇家用70万民夫挖空历山，穿透三重息壤，规模之大，真是。还有始皇陵，占地面积广阔，规模宏大。这两个项目的实施表明，秦朝的相地水平非常高。由于相地技术的发展，不难理解秦朝地理勘察技术的卓越。事实上，早在先秦时期就有相宅活动，一方面是相活人的住所，另一方面是相死人的墓地。《尚书》载“成王在丰，欲宅邑，使召公先相宅。这是相阳宅。《孝经》载“卜其宅兆而厝之”。"这是相阴屋，用占卜的方法来选择位置。
第五节：西汉
相地术更是盛行。司马迁《史记》记载，汉武帝聚会占家，问某人能不能结婚，堪舆家说不能。此时堪舆家精通天文地理，相地术又称“形法”。东汉时期，人们开始重视丧葬，从而导致风水观念的兴起。葬礼的禁忌在王充的《论衡》中详细描述。东汉人非常重视生活环境。《后汉书》中提到的家居原则，“让居住在良田广宅、背山临流、环顾沟塘、竹木周布、苗圃筑前、果园树后”，已成为后人阳宅的基本理论。《堪舆金匮》也出现在汉代。、宫宅地形、《移徙法》、《图宅术》等风水作品，在理论上标志着风水学的初步归纳和归纳。
第六节：魏晋时期
中国有很多风水大家，其中的是郭浦。他的《葬书》将风水从风水传播开来
在统一的相地手术中，对风水进行了定义，全面构建了风水理论，为后代风水奠定了基础。他倡导的“风水法，水第一，藏风第二”已经传承了1700多年，今天更加闪耀。中国人习惯于称郭浦为风水的祖先。
第七节：隋朝
相比之下，我不相信风水，但有一位著名的相地师萧吉，他有相地要录、《宅经》、《葬经》、《五行大义》等名，为后人敬仰。他为皇后选择了一个吉祥的地方。当皇帝不听他的建议时，他预测隋朝的运气不长。隋朝宰相杨恭仁迁移祖坟时，邀请了五六批风水师来相地，其中一位名叫舒绰的猜测地下之物受到了奖励。可见风水当时还是很流行的。
第八节：唐朝
在中国历史上罕见的鼎盛时期，各种学术学术也广泛兴起，进一步促进了风水理论的发展，形成了相对完善的理论体系。当时，一般受过教育的人都知道风水，有大量的著名教师。其中，江西风水大师杨云松在民间实践风水调查和授徒方面发挥了全面的推广作用。从那时起，在中国广阔的土地上，宫殿、乡村和墓葬都不是风水
同程度受风水理论的影响。著名的唐玄宗也相信风水，《大唐新语》、《太平广记》中有许多风水记录。当时道士也懂风水。唐代有“司天监”，专门看天文现象。因此，司天监的官员必须了解风水。杨俊松在司天任职，唐熙宗封他为国师，官至金紫光禄博士，专门从事灵台地理事务，可见唐代风水不仅民间相信，也更加重视。后来，杨俊松将宫廷风水书籍带到江西传播，弟子们的收入反响很大。唐朝国力强大，版图扩大到西域，在敦煌莫高窟文献中找到宅经、阴阳书等，可以看出风水观念远播西北地区。
第九节：五代十国
由于唐朝繁荣的风水观，各代皇相信风水。后周，风水艺术增添了许多迷信色彩，使世界难以区分真假。
第十节：宋代
陈团、邵康节、朱、蔡元定等著名易学家对风水进行了解释和鉴定，一些风水作品相继出版，导致了以江西形法学和福建理法学为主体的风水理论体系。宋徽宗相信风水。他原本没有孩子。一位术士告诉他，如果他把京师西北角的地形提高几倍，他就能得到孩子，所以命人照做，果然得到了孩子。因此，我们更相信风水，命人择宝地筑起“上清宝篆宫”。结果，我们伤害了人民和金钱，国库空虚，政权衰落。宋代有许多风水大师，如赖文俊、陈团、徐仁旺、吴景鸾、傅伯通、蔡元定等。
第十一节：明朝
朱元璋建都金陵时，非常重视风水。城外的大部分山都面向城市，有朝拱的趋势。只有牛首山和花山背对着城墙。朱元璋不高兴。他派人打牛首山100根棍子，在牛鼻上凿洞，用铁索穿过，使牛首山转向风水
向内，同时在花山上大肆伐木，使山秃黄。明成祖时，都城迁至北京，即完全按照风水观念建造。明成祖是一位相信风水的皇帝，这也导致了人们对风水的关注。风水已成为明朝人民生活中非常重要的标准。北京名胜“十三陵”被风水大师廖均卿推荐给明成祖，成为明朝皇帝的陵地区。明朝还有一个传奇人物刘伯温，民间传说他擅长风水，说定都金陵是他的地方，有一本书《堪舆漫兴》就是他的名字。
第十二节：
有司天监，除了观天象记天文外，还负责修建陵墓的堪舆工作，因为皇相信风水，非常重视陵墓的方向。清东陵南北长125公里，东西宽26公里。它位于北京三个郊区县，总面积2500平方公里。这是一座极其庞大的帝王陵园，可见皇帝对陵墓风水的重视。至今保存完好的紫禁城，更是严格按照风水学建筑的经典杰作，其壮丽的气势不知征服了多少世人。还设有国师府，共有400多名国师。因为这些国师得到了优厚的工资，他们一生都在为王朝和皇帝服务。国师府的任务是：一是为王朝找到好的风水宝地，安排使用方法；二是破坏民间地理风水，使其不敢反抗，不能夺取王位。这是封建王朝统治者应用地理风水作为他们统治工具的无形科学的一个例子。纵观历史，先秦是风水理论的孕育期，宋朝是盛行时期，明清是泛滥时期。明清时期，通过收集整理各种风水书籍，以及学者们的不断探索，风水理论相当完整。从帝王宫到城乡民宅的各种场所，风水师的勘察活动已经普及。
第十三节:民国至今
学者们主要重新评估和研究中国传统风水文化。上个世纪，风水学在旧中国有很大的市场，国父的中山陵地是经过反复调查后，请著名风水大师沈竹竿确定的。解放后，风水理论受到沉重打击，作为一种习俗继续存在，死而不僵。20世纪70年代以后，东南亚、日本、韩国、欧洲和美国掀起了“研究”中国风水的热潮，使越来越多的外国人开始使用风水理论来指导他们的生活。现在，为了让风水学更好地“发展”，大量的“学者”用现代科学作为封建迷信张目，将其解释为“环境科学”。
编辑本段流派介绍
在理气方法上，大致可以分为两大流派，下统多个分支。流派直接采用八卦理气是卦理派。包括八宅派、玄空飞星派(有六个大派系，有100多个小派系)、奇门风水、河洛风水、大三元易理派、金锁玉关等。阴阳五行原理气流派采用河图、洛书、先后天八卦。包括赣南杨公风水、新三合派、命理风水、正五行风水等。目前，我国风水学已发展成多流派的风水学，每一派的风水学都有不同的理论，下面给大家详细介绍一下:(1)形势派:(1)山头派(2)形象派(3)形法派(2)理气派:(1)八宅派(2)命理派(3)三合派(4)翻卦派(5)飞星派(6)五行派(7)玄空大卦派(8)八卦派(9)九星飞泊派(10)奇门派(11)阳宅三要派(12)二十四山头派(13)
可以伐去。
伐木宜黄道。明星，天月德，和成，定，开日。
忌天贼，火星，正四废，赤口。
在上述基础上，选择已经、庚午、辛未、任申、甲戌、乙亥、戊寅、已毛、任午、甲申、乙酉、戊子、甲午、乙未、丙申、任寅、丙午、丁未、戊申。
还需要排除与受害者冲克的刑害日。合并几天就可以了。