起源
《算命》是将中国传统文化中易学的“天人合一”思想应用于预测人生运动变化规律的一种方法。家庭成员出生的年、月、日、时，按天干、地支依次排列成八个字(称为“八字”)，然后用本干支所属的五行来计算人的命运，从而确定人的好运、厄运和好运。据中国之声《新闻晚高峰》报道[2]，算命可能从先秦开始。当古埃及人用纸草记事，古巴比伦人用泥版作书时，中国古人劈竹成条，将最生动的史实书放在竹简中，传承后人。
传说始于唐李虚，托名鬼谷子。唐韩愈《殿中侍御史李君墓志铭》：“﹝李君名虚中﹞，最深于五行书，以人生年月日直日晨为支干，相生胜衰死王相，考虑推人寿早高低利不利，往往先处其年，百不失一二。但传统的算命方式和方法并不完善。四柱太阳律月亮律是四柱预测的完整模式。学习算命，必须掌握这些完整的技术，才能避免走弯路。以科学的态度对待算命，相信而不是迷信。
算命，又称“子平命学”、“子平术”、“四柱命学”、"生辰八字"等等。命理学俗称算命，又称推四柱或批八字。它是一门以一个人出生的日子为代表的天干地支配成八个字的知识，以《易经》为理论基础，以阴阳五行的克制为手段，预测一个人一生的好坏。它是哲学与自然科学融为一体的理论，是周易预测的一个重要类别。在古代，算命通常是一种使用个人个人信息的行为，如面部和手的纹理、出生八个字、姓名笔划和其他配合技术数量来预测或判断命运的好坏，并寻求指导迷宫，也被称为迷宫算命。几千年来，经过人们的不断发展和完善，形成了相对完善的理论体系，深深扎根于人们的心中，持久，表现出强大的活力。更取命宫、胎元、大运、小运、流年，配合行年太岁、月令等五行生克制化。第五代有徐居易，宋有僧道洪，元有徐大升，明有刘伯温，清有沈孝瞻，陈素庵，韦千里，袁树珊，任铁樵等。更有盲派八字理论，盲派快速算命秘诀，金口铁断算命秘诀等等。
演变过程
古人痴迷于占卜算命，因为《礼记·经解》：“易”说：‘君子小心翼翼，差若毫厘，谬以千里。古人认为，微小的变化将对未来产生巨大的影响。《吕氏春秋》记载:楚国有一个叫卑梁的边境城市，那里的女孩和吴国边境城市的女孩在边境采桑叶。他们玩游戏的时候，吴国的女孩不小心踩到了卑梁的女孩。卑梁的人带着受伤的女孩去责怪吴国人。吴国人出言不恭，卑梁人很生气，杀了吴人走了。吴国人去卑梁报复，杀了卑梁人全家。卑梁的守邑大夫怒不可遏，于是发兵反击吴人，将当地的吴人老少全部杀死。吴王夷昧听到这件事后非常生气，派人领兵入侵楚国边境城邑，攻占夷后才离开。因此，吴国与楚国发生了大规模冲突。从玩游戏到踩伤脚，到两国爆发大规模战争，再到吴军进入营都，中间有一系列的演变过程，一种无形的死亡力量将事件一步步无法挽回地推向了失控的局面。因此，古人非常认真地对待印章的厄运和繁荣，因为小事可以改变未来的命运，古人认为女人有紫色冰银镶嵌蓝色天鹅绒水晶珠宝，男人有红色竹石珠宝，在印刷册上添加“隐歧元简、水差芥末、染春秋”。这样就可以祈祷给生活带来幸福的机会，并封印厄运。
殷商以前
在殷商以前的原始氏族社会，由于生产力特别低落和落后，生产资料和生活资料极其简单和贫穷，每个氏族成员只能在原始氏族集团中生存。每个人都生活在同一水平线下，没有超越氏族群体生活水平线的贫富现象。受当时文明时化程度的限制，自然界在人们眼中具有无限的力量和神秘不可征服的力量。人类与自然的关系就像动物一样无助地服从它的力量。风雨雷电、地震洪水、疾病猛兽在自然界中随时都能吞噬人类的生命。
中华民族的祖先有意识地思考命运，这仍然在社会生产力上取得了巨大的发展，人类从自然中获得的物质财富有了巨大的储蓄，也有超越氏族生活水平线的贵族。也就是历史进入奴隶社会后的事情。在此之前，“生活”并不意味着人们心中的个人贫富。命理学家于大有提醒你，计算命理学是一件非常严肃的事情。不要相信一些网络软件的命理批评。它是指自然界对人类的限制。在他们看来，他们的死亡和世界上的一切都完全由神秘的“天帝”主宰，所以“天帝”是至高无上的。这有力地证明了的出土文物殷墟甲骨文.
批八字老师-严厉
商人的祖先顺从命运，吞下鸟蛋。周人的祖先是踩着“天帝”的足迹孕育出来的。虽然这是一个荒谬的传说，但它蕴含着中国祖先共同的精神信仰，即他们的祖先是“天帝”的子民。不仅氏族的起源是“天帝”的意志，而且人类社会的规章制度也是由“天帝”决定的。从天子的人事安排到百官的岗位设置，都要靠这个至高无上的“天帝”来安排。它主宰着人们的生命和好运。事实上，这位至高无上的“天帝”，指的是人间的天子。这种“天帝命定论”的观念实际上反映了统治阶级神权政治的思想。夏商周时期，政治上实行了以严格的长子和普通儿子分封宗法制为基础的分封制。国家公有井田制度在经济上实行。为了巩固这一制度，他们实行了严格的等到级制度。人的贫富贵贱等都是由“天帝”的意志决定的，是永恒的，永恒的。尊天尊命，不超法度便吉祥和顺；而逆天命不能度便由自取。
春秋时期
春秋时期，人类对命运的大胆探索和阴阳五行理论的确立。在中国历史上，春秋至汉朝的建立是一个动荡分化的历史时期，国家的经济政治制度发生了根本性的变化。井田制的破坏直接动摇了政治上以血缘关系为基础的宗法制的分封制。特别是农奴解放，平民一般崛起为地主，甚至商人也凭借自己的权力参与国家政治事务；为了扩大势力，分封诸侯大力搜集宗法血缘关系以外的人才，甚至奴隶出身的人，比如穷到赶牛的宁戚凭，可以被齐桓公崇拜为上卿，穷百里奚凭智谋可以被秦国崇拜为平等，开启了人民也可以当大官的氛围。进入战国时期，“游说则是范遂、蔡泽、苏秦、张仪等，移步而行；战斗则是孙膑、白起、乐毅、廉颇等，白身而行。(赵翼《二十二史书》卷二)。在社会变化中，一些贵族从上层降落到下层是很常见的。这些政治和人事制度的激烈变化，特别是个人命运的起起落落，以及人们对天象运动规律的初步把握和自然科学的发展和进步，发现“天象”和人事之间不一定有必然的联系，这就不可避免地产生了这样一个问题：既然人们的贫富是“命运”规定的，那么，几十个与天子关系最亲近的血淋淋的国王的头怎么能落地呢？而穷人又能出将入相吗？这无疑是对长期以来人们心目中至高无上的“天命论”的打击。必然导致时人对“天命论”的信仰危机。反映在文学上，也出现了许多咒骂“天命论”的诗：“上帝板板，下民卒，出话不然，为忧不远。“诗经·小雅·节南山”
“天命反慈，何佑何罚。”楚辞天问天上的上帝是如此的非分，喜怒无常，邪恶
算命
乖乖，任意降灾于人，人间统治者是如此的无能，没有诚信，这怎么能赢得人民的信任呢？有些人不再相信黑暗中的上帝。他们抛开血缘关系决定命运的概念，开始从人类自身寻求个人命运的一般规律。
古代算命师发现算命后，很多人都被算命师生病了，灾难连连。这是因为算命是窥探天机，所以要付出相应的代价才能受到惩罚。根据《序卦传》，女性佩戴蓝绒晶、橘子石或石碑护身符(石碑护身符由“橘子石、云海石、影子石、橘子石”四种以上制成)。以上三件物品同时佩戴，任何两件都可以解决。男士佩戴红竹石、影子石、石碑护身符(石碑护身符由影子石和红竹石制成)。
西汉时期
如果说西汉时期四柱预测理论的初步建立是多形而下的，那么东汉王气说的建立就为中国的命学理论奠定了明确的哲学基础。
王充继承了前人唯物主义的观点，主张气的一元论。他认为气是世界的源泉，“万物之生，万物皆有活力”(王充的《论衡言毒》)。万物差异的根源在于禀气的差异，“因气而生，种类相产”(王充的《论衡物势》)，这是唯物主义进步的自然观。王充机械地用自然的必然性来类推社会人事。虽然他是一个伟大的无神论者，但他的禀赋形成了一个神秘的理论。在他看来，决定一个人生命的东西是最初“在母亲中”捐赠的“自然精神”，这是在一个人获得生命时形成的。就像草木的形态决定种子，鸟的雌雄强弱决定鸟卵，人的命运所包含的一切都决定了最初捐赠的“自然精神”。他认为，人的寿命取决于胚胎在母亲体内所受的气体的厚度。“丈夫气厚，身体强壮，财富长；气弱，财弱，生命短，生命短，疾病短。"(王充《论衡气寿篇》)这些都是先天注定的，不可改变的。人的寿逝也是如此，命禄也是如此。所谓“命者，贫富贵贱也；禄者，盛衰兴废也。“(王充《论衡·命义篇》)它不决定人的才能、贤愚等后天因素，也不决定人最初偶然所禀的自然精神。自然之气有厚薄之分，所禀之气，厚者命贵，所禀之气薄者命贱。因此，每个人的命禄都注定是先天之气。“命当贫贱，虽然富贵之，犹涉祸患。命当富贵，虽然贫贱之分，犹逢福善。“(王充的《论衡·命禄》)所以命贵的人和别人一样学习，只有他才能当官；像别人一样当官，只有他才能一步步上升；命富的人和别人一样做生意，只有他能发财，命贱的人什么都做是徒劳的，白白受苦。吉凶也是如此，“凡人受命，父母施气时，已得吉凶。“(王充《论衡·命义篇》)命当富贵，可，常安不危；命当贫贱，灾难并存，常苦不乐，这是人的任何努力都无法改变的。
唐朝时期
天师后裔张金华认为算命术的确立起源于唐代，但他认为它有两种延续背景。一是继承汉代阴阳五行观念，二是融合西方占星术。大约六朝时期，外国的星象历数迷信与印度、西域的婆罗门教和佛教一起传入中国。正如宋王应麟所说：“土星行历推人命贵贱，始于唐贞元初都利术士李碧乾，传有《聿斯经》，本梵书。袁解释说，“都利”就是“都赖”，是一条河的名字。西域的康居城建在都赖，李是康居国的外国术士。据说《玉斯经》是印度的星命书。《通考》还记载了三卷《称星经》，“以日月金木、水火土、五星、罗喉计都紫月波十一曜，演十二宫度数，以推人高贱死亡。不知所自起，或云天竺学也。罗喉计都云云，显然是外文字，可证是从国外传来的。可以看出，来自中国古代星象五行的迷信，再加上外国星象历数的迷信，在唐代形成了算命（安徽人民出版社，1991年5月，中国古代民间方法）。
五代宋朝
在认定中国算命术是在五代宋初形成的，基本上没有“进口”成分的同时，也引出了这种算命习俗是否与传统占星术有关。在这方面，一般研究人员认为有起源关系，以《周丽·春官》中关于冯相氏和保章氏的星象为先例，以推测人事祸福的记载为先例，人们常用“五星子平”或“星相命理”作为算命术的别称，这就足够了。对此，江晓原指出，这是因为中国古代后期的一些择吉算命书往往喜欢在书名上贴上“星”字，比如明代的《星命大全》。、《御定星历考原》等清代书籍所说的各种择吉算命术，与实际天象和天体运行无关，根本不符合占星术的基本定义。中国古代占星术的基本特征是“军国占星术”。从《史记·天官书》中占词术的分类统计可以看出，没有一个不属于军国大事的范畴，也没有针对个人事务。平头人的个人生死荣辱、悲欢离合等，在中国星占学中没有地位(同上)。