河图洛书，为我国上古时期的一个著名的传说，也是河洛文化里一项具有标志性的重要文化成果。

传说伏羲时代，有一次黄河发大水，河面上出现龙马，马背上的星点构成了天然的数字图案，即所谓“龙马出河图”。传说伏羲受到河图的启发发明了八卦（即先天八卦）。

至于文献，最早见于《尚书•顾命》“大玉、夷玉、天球、河图，在东序”，稍后《管子•小匡》里有“昔人之受命者，龙龟假，河出图，洛出书，地出乘黄”，而《论语•子罕》中则有“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫”。《汉书》中还有《河图》是九篇文章的说法。

由于《尚书》等都是儒家经典著作，于是历代很多学者均对河图洛书问题进行阐释并加以附会，出现了大批的文献著作。

河图洛书的原始传说以及后代学者的推演，共同展现出传统文化的各个方面的内容，也反映出古代人在天文、地理、哲学、数学、历法、音律、医学等学科的知识、思想观念。

到汉代，学者开始将河图、洛书与《周易》联系起来。如孔安国认为：伏羲氏称王于天下时，有龙马从河中出，身负有图，伏羲遂照其图以画八卦；大禹治水时，有神龟负文于背，从河中出，大禹因而则之以成《洪范》“九畴”。有类似看法的还有刘歆、杨雄等。但是，此时还是不知道“河图”、“洛书”的具体内容。

不过，当时已出现明堂制、九宫之数。东汉郑玄以“五行生成数”注《周易•系辞》的“大衍之数”。

因此，从汉至唐，注疏《周易》的学者很多，如孔安国、郑玄、孔颖达等，但是他们均弄不清楚河图、洛书的形状，也无法说明两图的含义。

我们现在所说的“河图”、“洛书”，为宋代刘牧《易数钩隐图》中的河图、洛书，以及朱熹《周易本义》中的河图、洛书。

按照《四库全书总目•经部•易类》里的说法：刘牧在“邵子之前，其首倡者也。牧之学出于种放，放出于陈传，其源流与邵子之出于穆李者同。而以九为河图，十为洛书，则与邵异，其学盛行于仁宗时。黄黎献作《略例隐诀》、吴秘作《通神》、程大昌作《易原》、皆发明牧说．而叶昌龄则作《图义》以驳之，宋威则作《王刘易辨》以攻之，李靓复有《删定易图论》。至蔡元定则以为孔安国、刘教所传不合，而以十为河图，九为洛书，朱子从之，著《易学启蒙》。”

以上可知，朱熹对河图、洛书的构图。以及两图所表征的意义，都在《易学启蒙》中，但是也带上了神秘色彩以及主观因素。

河图洛书风水入门知识

不过，在《易学启蒙》中，朱熹对河图、洛书进行了前所未有的系统、全面的解释，为其构筑宇宙观打下基础。

对于河图。《易学启蒙》载：河图“其序之不同何也？曰：河图以生出之次言之，则始下、次上、次左、次右以复于中，而又始下也；以运行之次言之，则始东、次南、次中、次西、次北，左旋一周而又始于东也。”

对于洛书。《易学启蒙》载：：“洛书之次其阳数则首北、次东、次中、次西、次南；其阴数则首西南、次东南、次西北、次东北也。合而言之，则首北、次西南、次东、次东南、次中、次西北、次西、次东北、而究（终）于南也。其运行则水克火、火克金、金克木、木克土。右旋一周而土克水也。”

对于两者之间的异同。《易学启蒙》云：“图之不为书，书之不为图邪。曰：‘是其时虽有先后，数虽有多寡，然其为理则一已。’但《易》乃伏羲之所先得手图，而初无所待于书．《范》则大禹之所独得乎书，而未必追考于图也。且以河图而虚十，则洛书四十有五之数也，虚五则大衍之数也，积五于十则洛书纵横十五之数也。以五乘十，以十乘五，则又皆大衍之数也．洛书之五又自含五而得十，而通为大衍之数矣。苟明乎此，则纵横曲直无所不通，而河图、洛书又岂有先后彼此之间哉。”

河图与洛书有何的联系和区别？河图与洛书，精妙绝唱，高深莫测，不同的领域里有其各异的理解和内涵外延上的不同。它森罗万象，不可言尽，仅作粗浅的片面的解析。河图，是先天的，是五行顺行，自然无为之道；洛书，是后天的，是阴阳错综，五行逆行，有为变化之道也。河图，北方一六（分别是壬水和癸水）、南方二七（丁火和丙火）、东方三八（甲木和乙木）、西方四九（辛金和庚金）、中央五十（戊土和己土）。中土生西金，西金生北水，北水生东木，东木生南火，南火生中土，中土生西金。从中而始，从中而终，顺生无为之道也！总是太极。但其中含有的五行，一三五七九是阳五行，二四六八十是阴五行。前者，是五行之气为元精（壬水）、元性、元气、元神、元情。其性即是五德智、仁、信、礼和义（五德生于先天藏于后天）。二四六八十，是在后天形成识神（二丁火）、鬼魄、浊精、游魂、妄意。即是五物，感而生五贼，乐、怒、哀、喜、欲。洛书，是河图之西方（四九金）与南方（二七火）换位所得。阳一三九七居四个正位，二四六八在四隅。取逆克之理，以阴克阳右行也，故中土克北方水、北水克西方火（七为丙火）、西金克南方金（九为庚金河图中定）、南金克东方木、东方木克中央土。阴前阳后，阴静阳动，静以制动，以克为主，收敛成就之功也。收敛成就，乃金火之功，火以炼之，金经刑之，故金居火位，火居金位，金火同宫，而万物无不籍熔成就矣！金火阴阳俱错，水木阳不动而阴错者，金火克而水木生，气收敛也。正所谓克之以全生，逆之成顺。故外错克而中综生。错者，错乱也，阴阳错乱于外而相克也。总整也，阴阳整于中而相生也，错中有综，借阴复阳，后天中返先天真不在是乎！以人阐述其理，在此不论了，供参道！吾悦矣。

河图揭示通化物理，河图是体是分门别类

因为八卦本身是天干（能态）与地支（物质状态）不分，而以先天八卦为能源辐射开天，以后天八卦为能量做功衍生万物、辟地为用。

河图是后天八卦地支四象（辰戌丑未）的分野工具，直接决定了后天八卦的排布及洛书的真意解读。河图就是楚河汉界——分野之意。

洛书是后天返先天，“洛书”之意，其实就是“脉络（venation）图”。大千世界，万事万物，八卦五行是分门别类；如何组织成有序运作整体，就是洛书之功用。

洛书3宫之和为15者，为物态相合互补（其中左右相对者为功用相辅，上下相对者为功用相承）：震艮合辰土——生发成长，乾坎合戌土——新陈代谢，十字中轴为阳为能动本体；巽离合未土——升运重组，兑坤合丑土——降解分化

十字中轴为体，四角为用；1是先天起点，顺时针至6是落脚点、出海口。

巽8象征众生（卯——动物）平等地生活在草原（未土）之上，依丛林法则繁衍生存；兑4就是公转，顺应自然，新陈代谢；兑就是革新，吐故纳新，创新发展。

离2意象分化：离火为丁午火，代表多样化、分化、色散，引为彩色、美丽、繁荣，文化多元，言论自由，争辩讲理，巧舌谈判、贫富分化、离经叛道；未土是驻波稳态、相对平衡，是谈判的结果：是合同是汇率，是生态土壤。

但最终的结局（坤6）甚至不能完全用自然选择、优胜劣汰来概括，我还是喜欢相对唯心的“天择”：天佑华夏，生生不息