乌鸦进屋，被我打死，问吉凶。
乌鸦是灵鸟，不该杀。佛教四大戒，杀盗淫妄，戒杀排名第一。建议你采取补救措施，从此戒杀。赶紧忏悔，向乌鸦道歉，承诺以后帮它过度。问：趋吉避凶的方法是什么？净界法师答：断恶修善，保持谦卑。一般来说，一个人有一点资粮后该怎么办？要保持谦卑。我认为只有文化才能提到谦卑的美德，西方文化只需要个人表现。《易经》中文化的精髓，它引导一个人趋吉避凶，说出两种方法：积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余灾。要尽量避免造罪，尽量积累善业，这是第一个趋吉避凶的方法。第二个谦虚受益，全招受损，就是你待人处事，姿势低一点；低一点，你就能不断进步。一个人最怕的就是站得很高，你的功德容易受损。所以，如果我们想让自己从头到尾，我们的功德就是不断进步。你要时刻保持谦逊的学习态度，让自己的姿势低一点，不断受益于你。这是古人的大智慧。
乌鸦在我头上盘旋嘎嘎叫，吉凶
乌鸦在你的头上盘旋，尖叫，这可能是一种不寻常的现象，但在风水中，它通常被认为是一个不幸的迹象，可能表明不幸或麻烦即将到来。
这种说法源于乌鸦的负面象征意义。例如，在文化中，乌鸦被认为是不祥的迹象，与死亡、不幸、贫穷等有关。因此，当乌鸦在你头上盘旋时，它可能被认为是不幸或困难的迹象。
然而，从科学的角度来看，乌鸦可能只是因为它们在寻找食物或通过你的位置。因此，如果你遇到这种情况，不要太担心或害怕，保持冷静，并采取一些措施来保护自己，比如保持警惕，注意周围的安全。
为什么满族人视乌鸦为吉祥鸟？
乌鸦在我国许多地方都被视为不祥之物。北方民间谚语中有一句话叫“老瓜叫，事情来了”。在《封神榜》等影视作品中，恶战前，导演经常设置一个安静而惊人的场景，加上几声乌鸦的噪音来衬托气氛。然而，就是这样"不祥之鸟"，但被满清尊为“神鸟”。满族的吉祥鸟是乌鸦而非凤凰，这与传说中的乌鸦曾经拯救过满族祖先有关。据说乌鸦有五德:反馈、长生、多智、警示、无二过。成语中有“乌鸦反馈”，儿童故事中有“乌鸦喝水”。那为什么乌鸦能得到满族人的尊重呢？有两个传说：一是从沈阳故宫清宁宫前院的索伦神杆开始。沈阳故宫清宁宫前院立着一根三米多高的木杆，木杆放在一个白色大理石的石座上，上面盖着一个锡斗。这根杆子是干什么用的？杆子上的锡斗是什么？为什么杆子会站在这里？这根杆子常被称为索伦杆，又称索摩杆，是满族传统的祭天“神杆”。根据满族习俗，祭杆时，将碎米和切碎的猪放入锡斗中，供乌鸦和喜鹊享用。我不知道这种奇怪的牺牲是什么时候开始的。但是为什么立杆祭天饲鸦鹊，却有一个有趣的传说。根据《满洲实录》，三仙女沐浴在布勒珊瑚中，神鹊在仙女佛库伦的衣服上拿了一个朱果。吃完后，佛库伦怀孕生下了爱新觉罗的祖先布库里雍顺。布库里雍顺领导爱新觉罗家族多年后，他们的后代开始变得无道德。一年六月，一些人发生了暴动，打破了鄂多里城，追逐了布库里雍顺的后代。全家只有一个叫范的小男孩逃走了。当他逃到荒野时，追兵已经来了。危机时刻，一只喜鹊突然飞来飞去，落在范的头上。追兵误以为喜鹊下面是一棵枯树，就收兵回去了。从那时起，爱新觉罗家族就把喜鹊奉为祖，从不加害，并留下了立杆、供碎肉、请喜鹊享用的习俗。《清史稿》说，这个故事的主人是满族的远祖粉丝；后来，他的孙子孟特穆非常聪明，在虎兰哈达山脚下杀死了40多名敌人的后代，为家人报仇。孟特穆，又称猛哥帖木儿，是清朝开国皇帝努尔哈赤的六世祖。清朝皇室把他当作爱新觉罗的祖先，把他当作“肇祖原皇帝”。第二，另一个传奇版本是1574年，明神宗万历二年，辽东总兵李成梁打破了女真部落首领王高的古勒寨。当时，努尔哈赤兄弟住在祖父王高家里，成了囚犯。努尔哈赤非常聪明，立刻跪在李成梁的马前，痛哭流涕，请他死。看到他乖敏可怜，李成梁收到了账下的随从和侍卫。据说因为努尔哈赤看起来憨厚朴实，李成梁给他起了个名字，叫小憨子。一天晚上，小憨子在给李成梁洗脚的时候，看到他脚上有三颗痣，就说：“你脚上有三颗痣，我给你刮下来。李成梁说：“那不行，小憨子，你知道我为什么能成为辽东的总兵吗？”努尔哈赤说“不知道”；李成梁骄傲地说：“我注定要坐在辽东总兵身上，因为我的脚心长了这三个黑痣。努尔哈赤笑着说：“我不相信，我脚上还有七个红痣？“李成良听说，他忙着让小汉子脱下鞋子。果然，他有七个红色的痣，很像天空中北斗七星的排列形状。如果他不看，他就不知道。当他看到它时，他很震惊。这不就是踏上北斗的七星混龙吗？碰巧两天前，首都送来了皇帝的秘密命令，表明秦天监在夜间观看天空。可以看出，在辽东女真人中，有一条造反的七星混龙，让李成梁秘密俘虏，这不应该在小汉子身上。总兵把这件事告诉了他的妾喜兰，准备明天建一辆木笼囚车，押解小韩子送到首都。喜兰是个善良的女人。李成梁睡着后，她起身穿上衣服，来到努尔哈赤的房间，告诉他这件事。小憨子连夜逃出总兵府，李成梁立即派兵追赶，小憨子跑得筋疲力尽，终于，无法支撑过去的昏死。追兵们看到了。这时，成群的乌鸦从天而降，落在努尔哈赤身上，把他盖在里面。追兵们没有发现就离开了，努尔哈赤获救了。这就是著名的“乌鸦救驾”故事。建国称“汗”后，努尔哈赤奉乌鸦为“神”，并设专门的鸦粮喂养，以感谢乌鸦救命之恩。除了神话传说外，满族人还可以从满族祖先的生活环境、生产方式、鸦鹊的生物特征和萨满教的影响等方面分析和讨论乌鸦作为“神”。首先，从满族先民居住的自然环境来看。满族历史悠久，其主体的直系祖先是明代女真，其祖先可以追溯到三千年前的谨慎。考古资料证明，肃慎人生活在牡丹江和乌苏里江流域的中心地区。森林茂密，四季分明，东临大海，河流若网。在黑龙江省入口的许多岛屿和湖泊中，气候适宜。沼泽湖中生殖着大量的鱼虾，是人类生存的好地方，也是鸟类生存和繁殖的好地方。在这样的生活环境中，满族祖先日夜与各种鸟类相处。鸟类的警觉特征可以预测他们的好运和坏运气，鸟类也可以引导失去密林的猎人。乌鸦和喜鹊分布广泛，在鸟类中很常见。乌鸦和喜鹊属于鸦科，分布在满族居住区的乌鸦主要是大嘴乌鸦。这种乌鸦“栖息在山区、田野、村庄和郊区的大树上……性警报，只要一声惊鸣，就会一哄而散，高飞。ii喜鹊分布广泛，“是一种喜欢与人类相邻的鸟类。...性机警，觅食时经常有鸟负责守卫，即使成对觅食，也经常轮流分工守候和觅食。...如果发现危险，守望的鸟会发出惊叫声，和觅食的鸟一起飞走。由此可见，乌鸦和喜鹊是鸟类中非常警觉的一类。鸦鹊遇险发出的惊叫声，成为一种报警信号，为满族先民传递信息，过着捕鱼和狩猎的生活。由于生产力落后，对自然和生物缺乏了解，受萨满教万物有灵观念的影响，满族祖先赋予他们各种神性，因为鸦鹊具有传递信息的功能。这些神性大致可以分为以下三种: 1、先知先觉能力。鸦鹊的警觉性使它具有一定的预测功能和先知先觉能力。它们似乎比人类更清楚人类想要找到什么。所以，满族神话传说中就出现了许多鸦鹊的引导者形象。比如在《女镇定水》的传说中，英雄完达的眼睛变成了两只喜鹊，告诉女真完达的经历，引导女真找到宝珠。眼睛是人类获取信息的一个非常重要的器官。在这个传说中，眼睛变成了喜鹊，一方面是因为喜鹊羽毛的黑白相似，另一方面是因为喜鹊警觉、善于获取和传递信息的生物特征。同时也说明了喜鹊在满族人心中的重要地位。 2、保佑的能力。满族先民是渔猎民族，在森林里狩猎是民族生活中的一项重要活动。森林里有很多野兽，狩猎是一件危险的事情。由于机警，鸦鹊在遇到危险时大声尖叫，成群飞离。就这样，打猎者报警了。猎人也非常小心，或者远离危险的地方。因此，鸦鹊被赋予了守卫该地区的神圣功能，成为萨满教地区的保护神，成为“林海女神”，祝福猎人在山上狩猎，祝福人们免受灾难。 3、与人神沟通的能力。满族相信萨满教，认为神生活在天上。鸦鹊可以在天与人之间自由漫游，因此它们成为萨满的助手，向人与神传递信息。与满族相邻，共同信仰萨满教的达吾尔族萨满肩上的鸟系，用红松木雕刻，涂上黑白；脖子是白色的。将木鸟用螺丝钉固定在一块切成“十”形的薄铁片上，将铁片缝在肩布上；鸟的双头向萨满的耳朵传递信息。当神附萨满体时，神鸟立即旋转。这种黑白相间的鸟类形象非常像喜鹊。鸦鹊在满族神话传说中能够沟通人神的能力，是鸦鹊的使者形象。以上是从鸦鹊的警觉性来分析满族鸦鹊崇拜和神话传说中鸦鹊形象产生的原因。此外，满族对乌鸦的崇拜也与乌鸦的食腐有关。满族祖先采用渔猎的生产生活方式，当时生产力低，不可能经常打猎物。乌鸦喜欢吃野兽的尸体。随着时间的推移，人们在乌鸦聚集的地方得到意想不到的食物，逐渐崇拜乌鸦为神。乌鸦在亚洲东北部和北美西北部沿海的原始渔猎民族中被视为圣物，证明了乌鸦崇拜与渔猎民族密切相关。丹东是满族人的聚集地。据统计，丹东有40万满族人，丹东的凤城和宽甸的农村，满族人聚集的地方。每年元旦前后杀猪，春节挂灯，都会看到一根杆子站在满族人的前院中央，一丈多高。这根杆子是神杆，有个名字叫“索罗”，意思是满族话“神杆”。在索罗的顶部，从最高点一英尺处按一个包锡方斗。杀猪过年的时候，斗里有猪下货，猪脖子上去肉的胫骨、大黄米等。这些东西是用来敬乌鸦的，吃乌鸦的，满族人崇拜乌鸦，崇拜乌鸦。许多书记载了满族人对乌鸦的崇拜。民国遗书《东北名胜古迹》记载：清代，盛京将军衙门每年2月、8月派人到沈阳八门城墙上吹海螺螺号，通知八旗旗丁领取钱粮，俗称“吹城”。盛京内务府派人在沈阳故宫西院轿马场撒粮，当时叫“鸦粮”。当时，成千上万的乌鸦从四处飞来，饱食后飞走。直到清朝的光绪、宣统和民国时期，“鸦粮”活动才逐渐废除，但从那时起，乌鸦每个季节都来皇宫寻找食物。清代遗老金梁曾写过《瓜坛述异》，其中记载沈阳故宫有一群乌鸦，成百上千，早上出宫寻食，晚上回到凤凰楼屋顶。这些乌鸦在宫中生活了很长时间，直到公元1931年，“九一八”事件，这些乌鸦在某一天飞走后再也没有回来。