“天人合一”是中国哲学思想，儒、道、释各有阐述。天指天，也指天道，也指自然大道，道教所说的天，多指自然和天道。天人合一，多指人与道合而“天地与我并存，万物与我为一”的境界，也指天人合一。
人是自然的一部分。因此，庄子说：“有人，天也；有一天，也有一天”，天人是统一的。然而，由于人们制定了各种规章制度和道德规范，人们失去了原来的自然本质，并与自然不协调。人类实践的目的是“放弃智慧”，打破这些障碍，解放人性，回归自然，达到“万物与我为一”的精神境界。
感悟：
一般来说，中国人所说的天人合一，是指天、地、人的统一，而不是纯粹的天与人的统一。因为我们知道天不能单独存在，天不能单独存在。
因此，当我们谈论天空时，它必须包含地面；当我们谈论地面时，我们也必须包含天空。有时我们去野外郊游，发现石碑上写着两个字：后土，只要我们看到“后土”，作为中国人，我们会立即抬头看它，因为上面一定有两个字：皇帝。没有皇帝，怎么会有后土？现代人没有这种修养，看到“后土”，只是看到后土，不会去看“皇帝”。
中国人看到天空就会想到地面，看到地面就会想到天空，这是必不可少的；说教时，你不会忘记这条路只有在使用它时才有用，否则它是无用的；在谈论理想时，我们应该知道理想只有在实现后才有意义，否则它只是空谈。可以看出，我们的思想是统一的。
中国风水学的三大科学支柱是天文学、地理学和人体科学。中国风水学原则是天、地、人合一。经过五千年的实践、研究、归纳和感悟，中国古代科学家仰望天文学，俯瞰地理，近取诸身，远取诸物，形成了著名的东方科学——中国风水。中国古代科技理论认为，宇宙万物由即气、数和象三部分组成。从现代科学的角度来看，它们是：能量、信息和情况或形式。三者共存，不可分割，界限分明。根据现代科学的观点，气是一种客观存在，可以假设为能量。数字是宇宙万物存在的程序或逻辑，可以从现代科学的角度假设为信息。大象是气根据数存在的形式或变化。现代科学概括为：能量基于信息程序的情况。宇宙中的一切都有信息，就有能量，就有它们的存在；同样，有能量也必须有它的信息和情况，有情况也必须有信息作为指令，能量作为基础。宇宙万物的存在，正是气、数、象的不可分割，才是真实、具体的。信息“数”指导能量“气”按一定情况“象”存在，能量“气”按照“数”指令构成一定的存在情况“象”。信息“数”指挥存在情况“象”，以能量“气”为基础。数、气、象，即信息、能量、形势，即天人合一的神，西方哲学被称为宇宙万物的“本体”，也是功能。《周易系辞》说：“神无方，易无体”。神无方的“方”古文“方所”，是方位，无方就是没有位置，没有地方，没有地方，没有地方。易经和佛经所说的精、气、神。孔子说：“精气为物，游魂为变”。游魂就是神，就是构象。精，中国古代先圣玄、道、元、一、水；称精是因为人体信息来自父母卵。称玄是因为信息难以观察(怀玄、玄具难测，太玄无形容)；称赞是因为信息决定了宇宙万物生化的必由之路；称元是因为信息始于有形宇宙；称一是因为一是自然数的开始，“道生一，一生二，二生三，三生万物”(抱一、守一、归一、真一、太一)；称水是因为地球生物起源于水。在中国古代科技理论中，“理”是研究数、气、象的能变、所变与不变的原理。理论是人所确认的能量存在形式，简称构象，或称能场。有形而上，形而下。有两种研究方法：一种是西方科学赖以发展的演绎推理方法；一种是中东科技来源于类比归纳法。推理法适用于有限的数理范围，类比归纳法适用于无限的数理范围。人类通过象认识气和数，象有“无”与“有”的区别。人类的感官或借助仪器可以感知到的客观存在是存在的；反之亦然。而不能用语言表达其象的客观存在，或恒；这就是《易经》所说的：“意不尽道，言不尽道，书不尽言。能用语言表达其象的客观存在称为特化。“道可道，非常道；名可名，非常名。所有具体的道、名、气、数都是特化的。因此，中国先圣认为，物质是能量(气)相对稳定的特化形态。现代高能物理已经证明物质和能量是相互转化的。起初，宇宙只能，即气，没有物质。由气形成的宇宙，包括太阳系。现代科学认为，生成宇宙的“气”起源于黑洞，中国古代科技理论被称为无极和无为。“气在这里可以称之为‘以太’，因为物质最初是完全流动的，没有硬度，没有中断，没有终止，不能分为两部分。这是人们想象中最稀薄的物体。“自然科学中的“以太”只能作为传递物质问题相互作用力的假设媒介存在。“以太”似乎与实物隔绝，但张载和王夫之认为“气”和“形”是相互转化的。因此，他们提出的“气”更接近现代科学所说的场，而不是接近以太。西方人惊叹地喊道：“西方人惊叹不已。”My God!"，是“我的上帝”。而中国人则叫“我的天！”。中国古代祖先没有像西方人那样人为地创造一个“上帝”。他们认为主宰天地万物的东西是“天堂”、“气”、“领域”、“精神”或“数字天气”，即宇宙规律。因此，天上地下的一切都是“人世化”的，天上有玉皇大帝，地下有阎王。天地人是一体的，是全息的。也就是天上所拥有的，人间必有，地下也是如此。整个宇宙由能量(气)组成、信息(数)和态势(象)由三部分组成。基于这种理解，不难理解中国风水源于古代文学、地理学和人体科学的科学内涵。中国风水将天、地、人纳入一个大系统，长期以来一直受到诽谤和批评。只有今天，随着科学技术的快速发展，它才能再次被认识和发现。在古代天文学、地理学和人体学的长期研究过程中，中国风水学逐渐形成了一套完整的宇宙规律理论，将宇宙的特征概括为三个方面：宇宙的全息性、宇宙的螺旋性、宇宙的阴阳性。中国风水学三大原则：天地人合一原则；阴阳平衡原则；五行相生相克原则。在中国风水学的长期历史发展过程中，随着人类认识和科技进步的不断丰富和完善，由于认识的偏差，形成了许多学校。其中，最基本的两大宗派:一是形势宗，形法、山头、三合；另一种是理气宗，因为它注重在时间序列上实现天地人的统一，如阴阳五行、干支生肖、四时五方、八卦九风、三元运气等。元明以前，多以山川形势，论断阴阳、五行生克，即以山头为重，如晋人郭璞的《葬经》；元明以后，注重天心合运，以理气为重，效地法天，如邵雍“卦气运会”之说盛极。中国风水学中的“形法”主要用于选址和选形；“理法”侧重于确定室内外的定位格局；此外，还有“日法”用于选择好日子和好日子来创造；“符镇法”是补救各种法律的不利措施。根据应用对象，中国风水学分为阳宅风水，即阳宅相法，专门为陌生人居住的城郭住宅选址布置；阴宅风水，即阴宅埋葬法，专门为死者墓葬选址布置。中国风水学有不同的居住环境，有所谓的井邑之家、荒野之家、山谷之家等。，比如《三元地理》，在风水学的应用上有自己的侧重点。对于荒野的房子和山谷的房子，由于与周围的自然地理环境密切相关，更注重形式和方法；而井邑的房子，由于其外部环境的限制，往往是形式和法律。中国风水学形势派注重寻龙、观沙、观水、点穴、取向等方向；理气派注重阴阳、五行、干支、八卦九宫等相互融合理论，建立了严格的现场操作工具枣罗盘，确定选址规划方向。虽然历史上形成了许多实用的操作方法，但中国风水学必须遵循以下三个原则：天地人合一原则；阴阳平衡原则；五行相生相克原则。风水理论实际上是一门综合地球物理学、水文地质学、宇宙星体学、气象学、环境景观学、建筑学、生态学和人类生命信息学的自然科学。其目的是仔细调查和了解自然环境，利用和改造自然，创造良好的生活环境，赢得最佳的时间、地点和人，实现天人合一的最佳境界。
董仲舒的“天人合一”是指天是道德观念和原则的本源。人心有道德原则。这种天人合一是自然的，但不自觉的。庄子首先阐述了天人合一的思想观念，后来被汉代思想家、阴阳家董仲舒发展成为天人合一的哲学体系，从而构建了中国传统文化的主体。对于这个概念来说，董仲舒之所以重要，是因为他是儒家第一个说五行的人，战国前儒家只说阴阳，不管五行。董仲舒将阴阳五行理论合流，董仲舒一般被认为是儒家解决方案的第一人，其代表是《春秋繁露》。
在汉武帝元光第一年，武帝下令征求治国战略。董仲舒将儒家思想与当时的社会需求结合起来，在著名的《举贤对策》中吸收了其他学派的理论，创造了以儒家为核心的新思想体系，赢得了汉武帝的赞赏，系统地提出了“天人感应”、“大一统”理论和“六艺之科，孔子之科，都是绝其道，不要并进。”、武帝采纳了“百家，独尊儒术”的主张，使儒学成为中国社会的正统思想，影响了2000多年。以儒家宗法思想为中心，杂以阴阳五行，将神权、君权、父权、夫权贯穿其中，形成神学体系。
扩展资料：
在儒家思想中，天堂是道德观念和原则的原始，人们心中的天赋有道德原则，这种天人合一是一种自然，但无意识的统一。然而，由于后天人类被各种名利和欲望所蒙蔽，他们无法在心中找到道德原则。人类实践的目的是消除外部欲望的欺骗，“放心”，实现有意识地履行道德原则的领域，这就是孔子所说的“70人不超过他们想要的”。
汉初实行黄老之学，无为而治。经济发展迅速，文景盛世出现。但吴楚七国之乱出现在景帝时代。统一的国家将面临分裂的危险。景帝时任博士的董仲舒认为，重要的问题是巩固集中统一的政权，防止出现分裂分裂的局面。董仲舒从儒家经典中寻找统一的理由，他从《公羊春秋》中找到了“大统一”。根据《公羊春秋》的记载，董仲舒提出了“大一统”论。他在《天人三策》中说:“春秋主张的统一是天地的常识，适合古今任何时代的道理。"
参考资料来源：百度百科-天人合一
参考资料来源：百度百科-董仲舒